Rodolfo Alvarez celebró 30 años junto a la poesía

En la sede del Colegio de Psicólogos, 25 de Mayo 444, se realizó un evento de honda significación ya que se celebraron los 30 años en la poesía del poeta, músico y periodista juninense Rodolfo Álvarez.
En la oportunidad brindaron testimonios y pareceres destacados miembros de la vida cultural juninense como Daniel De Camillis (artista plástico), Enrique Scarpatti (poeta), Jorge Alonso (psicólogo), Nancy Cánepa (poeta), Horacio Gambarte (músico), Claudio Portiglia (poeta) y Mateo Ciampagna (filósofo). El evento estuvo coordinado por el periodista Gustavo Romans.
Todos se refirieron a la obra de Rodolfo Álvarez que publicó su primer libro, “Silueta por los bordes”, en 1982 y del cual se cumplieron 30 años. En todos estos años Álvarez publicó en diferentes editoriales juninenses, cordobesas, rosarinas y de Capital Federal, un total de 20 libros de poemas, 4 plaquetas y un CD de sus poemas acompañado por el músico Guillermo Paulucci, una vasta obra reconocida en todo el país así como en el exterior ya que el poeta ha colaborado en revistas literarias de Bélgica, México, España, Inglaterra, Suecia, Costa Rica, Chile, Francia y Colombia además de obviamente hacerlo en innumerables revistas argentinas.
En la celebración actuaron los músicos Fabián Miranda quien estuvo acompañado por el piano de Armando Álvarez y el trío free conformado por Eduardo Crottollini, Bernardino Boragni y Jacobo Álvarez.
Acto seguido el poeta, narrador y ensayista tucumano Rogelio Ramos-Signes, especialmente invitado para la ocasión, se refirió al nuevo libro de Álvarez que se presentó en sociedad en el evento. El nuevo poemario se llama “Jarawaciones baby” y consta de varis poemas ilustrados por el mismo Álvarez en collages y dibujos.
Nota del díario La Verdad de Junín

Mitología de la Sexualidad Especial el 27 de octubre de 2012, en el Colegio de Abogados, en Junín

Nosotros mismos sobre nosotros mismos. Acerca del libro “Pensar el presente” de Mateo Ciampagna

(Comentario publicado en el periódico La voz de los barrios, suplemento de cultura,  en agosto de 2012)

El pensamiento de Mateo Ciampagna en el texto filosófico “Pensar el presente”, es el de alguien que no contento con señalar los límites provoca a los sujetos reales, políticos, epistémicos, filósofos, a  franquearlo y  llegar a la arena de la realidad para trazarlos nuevamente.

Su pensamiento pone en evidencia los límites de la búsqueda de las estructuras formales y de la universalidad  para explicar el presente, pero considera que en su lugar tiene que haber una investigación histórica donde acontecimientos y sujetos se expliquen.

Su pensamiento convoca al trabajo, al esfuerzo, a la labor paciente de la filosofía para acceder a las propias formulaciones que pongan a los sujetos en el horizonte de su libertad.

El eje de la cuestión sigue estando en el ethos filosófico o ´actitud límite´, en el análisis de los límites y la reflexión sobre ellos, en una crítica  que es genealógica en su finalidad y arqueológica  en su método, en una crítica que procura volver a lanzar tan lejos  y tan ampliamente como sea posible el trabajo indefinido de la libertad (Ciampagna, 2012, 87).

El autor cita a Foucault que va a hablar en términos de franqueamiento posible de los límites

“Foucault lo plantea en estos términos “se trata en suma de transformar la crítica ejercida en la forma de la limitación necesaria en una crítica práctica en la forma del franqueamiento posible. Como es obvio, esto trae como consecuencias que la crítica ya no se va a ejercer en la búsqueda de estructuras formales que tengan un valor universal, sino como investigación histórica a través de los acontecimientos que nos condujeron a constituirnos, a reconocernos como sujetos de lo que hacemos pensamos y decimos” (C, 2012,  87)

En el párrafo que sigue el autor señalará la idea del ethos filosófico, que lleva a un trabajo de nosotros mismos sobre nosotros mismos

Foucault resume su idea sobre el ethos filosófico propio de la ontología crítica de nosotros mismos afirmando que la caracteriza “…como una prueba histórico-práctica de los límites que podemos franquear, y por ende como trabajo de nosotros mismos sobre nosotros mismos en tanto seres libres.

En esta vía filosófica la crítica de lo que somos es a la vez análisis histórico de los límites que se nos plantean y prueba de su franqueamiento posible, “…es decir, una labor paciente que le de forma al impaciencia de la libertad.” (C,2012,89)

Este libro desafía a la práctica de la filosofía a no quedarse en la comodidad de los universales posibles, y situarse en impaciencia de la libertad. Creo también, que desafía a las prácticas políticas, sociales a que localicen su actuación en una lectura del presente, que también en una lectura territorial y local.

Bienvenido el desafío contra tanta práctica colonializada y dependiente en tiempos de la pampa sojera transgénica y transnacional y tanta prédica de la seguridad y control que ciega las perspectivas de la libertad e igualdad.

Jorge Alonso

Agosto 2012

Meramente cultural (1) Judith Butler

Intro

Propongo someter a consideración dos tipos diferentes de afirmaciones que han circulado recientemente, y que representan la culminación de una perspectiva que se ha estado configurando desde hace tiempo2. La primera está relacionada con la objeción explícitamente marxista a la reducción del conocimiento y el activismo marxista al estudio de la cultura, entendida en algunos casos como la reducción del marxismo a los estudios culturales. La segunda tiene que ver con la tendencia a relegar los nuevos movimientos sociales a la esfera de lo cultural, en realidad, a despreciarlos alegando que se dedican a lo que se ha dado en llamar lo “meramente” cultural, interpretando, de ese modo, esta política cultural como fragmentadora, identitaria y particularista.


Espero que se me excuse por no mencionar los nombres de las personas que, en mi opinión, sostienen estas ideas. La presunción cultural activa de este artículo es que somos enunciadores y receptores de estas perspectivas, que forman parte de los debates que pueblan el escenario intelectual de los círculos intelectuales progresistas. Presumo, también, que al vincular estas ideas con individuos concretos se corre el riesgo de desviar la atención del significado y efecto de las mismas hacia la política más trivial de quién dijo qué, y quién respondió qué, una forma de política cultural a la que, por el momento, quiero resistirme.

Las siguientes son algunas de las formulaciones que ha adoptado este tipo de debate durante el pasado año: que el énfasis en lo cultural por parte de la política de izquierda ha supuesto abandonar el proyecto materialista del marxismo; que no aborda las cuestiones de equidad y redistribución económica; que no sitúa, asimismo, la cultura en el marco de una comprensión sistemática de los modos de producción sociales y económicos; que el énfasis en lo cultural de la política de izquierda ha dividido a la izquierda en sectas basadas en la identidad; que hemos perdido un conjunto de ideales y metas comunes, un sentido de la historia común, un conjunto de valores comunes, un lenguaje común e incluso un modo objetivo y universal de racionalidad; que el énfasis en lo cultural de la política de izquierda instaura una forma política autorreferencial y trivial que se limita a hechos, prácticas y objetos efímeros, en lugar de ofrecer una visión más sólida, seria y global de la interrelación sistemática de las condiciones sociales y económicas.

Es evidente que algunos de estos argumentos dan por supuesta de un modo más o menos implícito la idea de que el postestructuralismo ha bloqueado al marxismo, y que actualmente cualquier posibilidad de ofrecer explicaciones sistemáticas de la vida social o de sostener normas de racionalidad, ya sean objetivas, universales o de ambos tipos, está seriamente bloqueada por un postestructuralismo que se ha adentrado en el campo de la política cultural, en el que opera como una corriente destructiva, relativista y políticamente paralizante.Clik aquí para continuar su lectura

Biografías sexuales desde la llanura

Carnabailando presenta a la Profesora Silavina Peirano (Orientadora sexual en diversidad funcional) creadora del espacio "Mitologia de la Sexualidad Especial". El 27 de octubre en Junín. Más info.

Revista Litoral Nro. 33

El número de esta revista expone la posición de la ecole y pone  en marcha un trabajo entre el psicoanálisis y la teoría queer, que impide pasarlo por alto, en estos días de ampliación de derechos sexuales consagrados inesperadamente por las leyes  y posiciones psicopatologizantes de cierto psicoanálisis que reduce el campo de la diversidad sexual a cierta normalización hombre, mujer y ... ahí nomás la perversión.

http://www.ecole-lacanienne.net/bibliotheque/Litoral/Litoral%2033web.pdf

jorge alonso