sábado, 5 de diciembre de 2009

Opacidades 5 - El hilo, la sesión del 19 de abril de 1977 de Lacan

Presentación de la jornada de psicoanálisis

del 28 de noviembre de 2009, en el Hotel Piedramora de Junín

Jorge Alonso





En primer lugar, queremos darles la bienvenida a todos y comenzar la actividad prevista.

La misma se organizó con dos momentos, un panel, presente, mi nombre es jorge alonso y estoy acompañado por Mateo Ciampagna y Zulema Fernández. Con Mateo desde hace un tiempo venimos trabajando conceptos vinculados a la subjetividad, al sujeto, no solo en el campo del psicoanálisis, sino en el de la educación, en la política. El proviene de la Filosofía y es uno de los impulsores de la actividad de hoy, no va a hablar de psicoanálisis, aunque sí del lenguaje. Zulema Fernández, es psicoanalista, miembro de la ecole lacanniene psychanalyse[1], y lleva adelante un seminario, en Buenos Aires, sobre psicoanálisis desde hace tiempo. Lo último que conozco es sobre el concepto de parreshia, de la veridicción, decir verdadero que introdujo Foucault en sus cursos de la Hermenéutica del sujeto[2] y en el gobierno de sí y de los otros[3], y las articulaciones con el tratamiento de la verdad que hace Lacan. Hoy le pedimos que realice un comentario sobre la revista. Esperamos cerrar el comentario de la revista con aportes de los presentes, algunos de los cuales se han tomado el trabajo de leerla antes.

Luego, está previsto realizar un taller a cargo de Juan Carlos Piegari, Director de la revista Opacidades[4], cuyo titulo finalmente ha sido Elogio de la abuela inglesa de Borges. Juan Carlos lleva adelante un seminario en Buenos Aires, que se ha presentado con este nombre. Dicho seminario constituye parte del trabajo que luego termina en la revista. Juan Carlos es oriundo de Junín, como se suele leer en los diarios locales, y si bien no lo frecuenta, ha estado hace un tiempo presentando, algunos temas o problemas del psicoanálisis en el Hospital, en el marco de una jornada organizada por las Residencia de psicología.



En relación a la revista voy a decir que hay algunas cuestiones.



Opacidad de la lengua



La primer cuestión es que presentar La primera impronta[5], hay un hilo que es la sesión del 19 de abril de 1977 de Lacan[6]. La cuestión de la lengua y de lalengua.



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En Opacidades 3 Problematicidad de la clínica[7], se observa un detenimiento arduo y trabajoso en torno al seminario del año 77, donde según lo que plantea George – Henri Melenotte, “Lacan deja la tradición del comentario del retorno a Freud, para abrir un debate con este. Este debate se apoya sobre un doble movimiento de replanteo. Por un lado, alcanza a cierto número de posiciones freudianas: a propósito de la representación, el estatuto científico del psicoanálisis tal como Freud lo establece, calificándolo de ciencia empírica. El mismo movimiento frente a la segunda tópica, a la polaridad dual freudiana consciente/inconciente (“esta conciencia se parece mucho a lo inconciente”), a la sustancialidad del inconciente, al suave deslizamiento de Freud en el delirio a propósito de los fenómenos “psi”, al supuesto núcleo traumático. Pero, por otro lado, constatamos, en el mismo movimiento, una apuesta en cuestión por Lacan de algunas de sus propias posiciones: cuando, por ejemplo, el inconciente no es más el discurso del Otro, sino “queda el Otro”, el Otro en tanto que no existe, el Otro nombrao “el Otro que real”.[8]





Mario Betteo Barberis, se refiere a lalengua, neologismo de Lacan, y dice: “destaco en todo caso solamente el carácter de no totalmente azaroso de la equivocidad que permite que un nuevo sentido se desprenda de un sin sentido. Y que, entonces, lalengua no es el Otro como tesoro de los significantes, sino el depósito aluvional de los juegos de la lengua a partir de su uso en un grupo”[9].



También se refiere a otro neologismo, esta vez de Phillipe Sollers, que es e´langues: “es el nombre de frases, palabras, choques entre letras y sonido, voces y nombres, y si se escucha una grabación de Joyce leyendo fragmentos del Finnegans Wake, se escucharán flexiones, acentos, entonaciones, como un madrigal, pasando los tonos de alto a bajo, de barítono a soprano. Esto es lo que dice l´élangues como plural y singular, de los gemidos y las voces, y los cantos y la música de lo hablado en voz alta. Este neologismo concentra varias voces.”[10]



En la cita, en pie de página dice: “Sollers Phillipe, Joyce y Cia, en Lust. Temas de psicoanálisis N°0 México, s/fecha, incompleto, páginas 14 a 19. Hay otra traducción, pero del texto completo y realizada por Jorge Santiago Perednik, ps. 23 – 27, de una edición desconocida”. Gracias a Rodi Alvarez, poeta juninense, y a Jorge Perednik, pudimos hallar la edición desconocida en una revista de literatura llamada Xul. El artículo está en la página de dicha revista[11].



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María del Carmen Melegatti[12] se pregunta: ¿Qué hacer con los pasajes de los seminarios de lacan donde lo que dice se soporta en ese entramado, en ese tejido, escabullendo todo tipo de traducción por vía del sentido? ¿Qué hacer con eso que coloca a la mayoría de sus traductores en posición de producir, con sus notas al pie, el espantoso efecto de un chiste explicado?... ¿Se trata de comprender a Lacan?... Más adelante responde: “Innumerables momentos del seminario resisten la traducción, el pasaje de sentido, y desentonan con la explicación. La opacidad de lalangue, no se presta a la claridad traductiva-explicativa”[13].



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Hay un trabajo de Sylvia Molloy Lengua, infancia y escritura. Texto que la escritora lee en una jornada de la revista, invitada por Graciela Brescia[14].



La otra orilla, Graciela Brescia

Menciona la sesión del 19 de abril de 1977, para decir que la particularidad del parentesco en la lengua, el hecho que no pueda traducirse[15].



Dando un paso más, Norberto Gómez, en “El parentesco está en la lengua”[16] dice:



“Acerca de ese parloteo sobre los parientes próximos, está en que los susodichos parientes son los que han enseñado una lengua entre otras: lalangue, -enseñado con comillas, para marcar la imposibilidad de interpretar esa relación como educativa y pedagógica. Ahora bien, ¿De qué se trata esta lalengua? ¿Qué importa que escriba este tramo que me impacta del seminario, al entreverlo como un giro sobre el debate acerca de los parentescos en psicoanálisis, debate en mi preferentemente abierto, si dejo allí colgado cierto término, crucial para la discusión –el de lalengua- sin especificar, al menos, algunas de sus vueltas?”[17]



Se refiere a tres momentos de lalengua en la obra de Lacan, tres momentos de lalengua



Milan 1974 Alla Scuola Freudiana.



Especifica que cuando se habla del simbólico es de la lengua que se trata. De “la lengua”, pero que ha de escribir en una sola palabra: lalengua; y que eso querría decir lalala, lalation, lalalá, laleo, láalalalalalalálalalaláa, transcribe cierto laleo de canción infantil, del balbuceo reretido por los bebés cuando entonan sus melodías y cantatas de recién llegados al habla, en el dúo, terceto o coral con su parentela próxima. Parientes próximos que encarnan “lalengua” y enseñan al bebé, una lengua entre otras. Lacan dirá que es por ahí que pasa la “práctica analítica”, en tanto que de lo que se trata es “de hablar”.[18]



“Cuando habla del simbólico es de lalengua, no todo queda subsumido a lo simbólico sino que hay otro aspecto que el de su constitución fonemática, y que lalalá remite a cierto ritmo.

El bebé es hablado, o está hablado…”[19]



“Allí, a partir de este “aprendizaje” de una lengua entre otras, un saber no está totalizado respecto de lo que se sabe”… “Algo queda, en la fragua de los sueños, de los actos fallidos, situado de tal manera que se dice más que lo que se cree saberse. A esto, Freud lo “imaginó” como inconciente.”[20]



Ginebra 1975 conferencia Le symptôme



Presenta la función de simbolismo y cita a Lacan:

“Los padres modelan al sujeto en esta función que titulo como simbolismo. Lo que estrictamente quiere decir, no que el niño sea de algún modo el principio de un símbolo, sino que la manera en la le ha sido instilado un modo de hablar no puede más que llevar la marca del modo bajo el cuál los padres lo aceptaron. Sé por supuesto que hay toda suerte de variaciones, y de aventuras.”[21]



Un modo de vivir,… los antiguos estoicos, … el lenguaje interviene bajo la forma de lalengua, de la que recibieron la primera impronta, una palabra es equívoca, escuchada en sus equívocos, hablada y escuchada por tal o cual en su particularidad, algo surgirá luego en los sueños, en toda suerte de tropiezos, en todo tipo de maneras de decir”.[22]



Paris 1976



Traduce por homofonía, si alguien lo repite 66 veces con oído de la lengua francesa L´Unbewubt por Une bévue



Lalengua y la cuestión de la parentela, articula Lacan la otra escena, lo obsceno introduce el neologismo L´obrescène, y dice

“El parentesco encuentra su estatuto en el hecho primordial de lalengua”. El erotismo, obsceno y pornográfico de los parientes más cercanos.



No solo Hay una opacidad de lalengua



Opacidades



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Lo plural del nombre opacidades. Todo debe ser retomado a partir de la opacidad sexual

La apertura a los Gay and Lesbien studies o Queer theory

Cita a Lacan:



Le sinthome, 13 de enero de 1976.

“Pero retomemos el ronroneo de las verdades llamadas primeras, llamadas por mí como tales. Está claro que el esbozo mismo de lo que se llama el pensamiento, todo lo que hace sentido desde que eso muestra la punta de su nariz, comporta una referencia, una gravitación al acto sexual, por poco evidente que sea ese acto. El término mismo de acto implica la polaridad activo-pasivo, lo que ya es comprometerse en un falso sentido: es lo que se llama el conocimiento, con esta ambigüedad de que lo activo, es lo que nosotros conocemos, pero que nos imaginamos que, haciendo esfuerzos para conocer, nosotros somos activos. El conocimiento entonces, desde el comienzo se muestra lo que es: engañoso. Es precisamente por eso que todo debe ser retomado al comienzo a partir de la opacidad sexual. Digo opacidad por lo siguiente: que primeramente no nos percatamos de que lo sexual no funda en nada ninguna relación.” [23]



Como se vislumbra en los párrafos anteriores, lo sexual y el lenguaje participen de la misma falta de transparencia. Lalengua, la pluralidad de lalengua, un lacanismo y varias lenguas. [24]



[1] Se puede acceder a información de esta escuela en http://www.ecole-lacanienne.net/

[2] Foucault Michel Hermenéutica del sujeto, FCE, Buenos Aires 2005

[3] Foucault Michel El gobierno de sí y de los otros, FCE Buenos Aires 2009

[4] Opacidades revista de psicoanálisis. Publicada en la ciudad de Buenos Aires, desde el año 2001, pertenece a la école lacanienne de psychanalyse.

[5] Opacidades revista de psicoanálisis, Nro.5 La primera impronta, de la ecole lacanniene psychanalyse. Buenos Aires, 2007.

[6] Se puede bajar la versión realizada por la école http://www.ecole-lacanienne.net/bibliotheque.php?id=19 herramientas novedades.

[7] Opacidades 3 Problematicidad de la clínica, de la ecole lacanniene psychanalyse. Buenos Aires, 2004

1. La situación paradojal de algunos discípulos, Juan Carlos Piegari, página 155.

2. La función del tono en la cuerda de lalengua, Mario Betteo Barberis. (una lectura de la sesión del 19 de abril de 1977 del seminario de Jacques Lacan), página 167.

3. Leída y vista, George – Henri Melenotte. Página 203



[8] Opacidades 3 Problematicidad de la clínica, revista de psicoanálisis, de la ecole lacanniene psychanalyse. Buenos Aires, 2004. Página 209.

[9] Idem, Página 180.

[10]Idem, Página 181.

[11] http://www.bc.edu/research/xul/xul_09/xul_09_23.htm

[12] Opacidades 4 La falla sexual, revista de psicoanálisis, de la ecole lacanniene psychanalyse. Buenos Aires, 2006.O bien lalangue de partida, o bien la lengua departida, María del Carmen Melegatti, Página 203.

[13] Idem. Página 204

[14] Opacidades 5 La primera impronta, revista de psicoanálisis, de la ecole lacanniene psychachalyse. Buenos Aires, 2007. Lengua, infancia y escritura, de Silvia Molloy. Página 15.

[15] Idem. La otra orilla, Graciela Brescia. Página 25.

[16] Idem. Página 37.

[17] Idem.

[18] Idem. Página 39.

[19] Idem

[20] Idem

[21] Idem

[22] Idem

[23] Opacidades 5. Página 11

[24] Idem. Página 25

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