Revista adoquines 4 Conversaciones decoloniales y situadas en pandemia

 Acceda a la revista haciendo click aquí 

Seminario: La Identidad. Soy un nudo de repugnancias que yo no he puesto en mí. Zona de Frontera

 

Taller de estudios decoloniales de Junín. Reunión del 8 de agosto de 2021. Caliban, la cautiva y la malinche

+info aquí  

18 hs. zoom id 86514598568

Dicho de otra manera,

el negro no debe volver a encontrarse ante este dilema:

blanquearse o desaparecer, sino que debe poder

tomar consciencia de una posibilidad de existir.

Fanon Piel negras máscaras blancas.

 

Tu, hipócrita que te muestras

Humilde ante el extranjero

Pero te vuelves soberbio

Con tus hermanos del pueblo.

Maldición de la malinche Amparo Ochoa

Sebastián Gabot fundó a orillas del Paraná el primer establecimiento español en el Río de la Plata que se llamó Sancti Spiritu. Dominaban entonces la región los indios timbúes. Mangoré su cacique se enamoró perdidamente de Lucía Miranda, esposa de Sebastián Hurtado, uno de los capitanes españoles. Un día en ausencia de Hurtado el indio penetró en el fuerte con mucha gente armada, mató a la guarnición y raptó a Lucía. Pero salió herido y murió. Su hermano Siripó heredó el mando, y, enamorado también raptó a Lucía. Hurtado volviendo al fuerte lo halló destruido, siguiendo el rastro de los timbúes, cayó prisionero de Siripó. Posiblemente Shakespeare conoció el relato y quedóse el nombre de Lucía Miranda. De esos sucesos de 1526, probablemente hayan influenciado la realización de la Tempestad, que agrega al carácter indiano el nombre de Próspero, Miranda, su hija, y los nombres de Ariel (espíritu) y Calibán (monstruo de las islas). (Relato tomado de Horacio González en Argentina manuscrita)

 

Entre otras cosas para homenajear a Horacio González, poner en debate lo de Cuba tan urgente siempre ya que nos confronta con los límites de la revolución y de la relación con el régimen imperial que impone EEUU, costado más duro de la decolonialidad.

María Pia López, plantea una clave feminista e india para referirse a la articulación de historia/mito de la Argentina que hace Horacio González en La argentina manuscrita. Contrapone a la malinche y a la cautiva. Hemos visto en algún momento el cuadro "La vuelta del malón" de Dellavalle.

El mito de la argentina se remonta al origen de la colonización. El mito de la argentina y del Estado liberal a no mucho más que 130 años. En uno y otro caso hay una misma estructura. El temor al malón y la cuestión de la cautiva. Llevaron el cuadro de Delavalle a la muestra universal de Chicago y dijeron. Ya no hay indios en la pampa. Vengan a invertir. 1893 muestra universal de Colombina en Chicago.

Fernandez Retamar escribe "Todo Caliban". Es una forma de entrar al pensamiento anticolonial, mestizo y latinoamericanista que se da en la discusión literaria.

La larga lista de las figuras del odio concentrado y rancio de Hugo Presman, como un hilo que recorre nuestra historia y dan asidero al arielismo o directamente a Próspero. Línea que reseña en la breve historia del antipopulismo el historiador Ernesto Semán No fue una excepción el malón de la paz.

Horacio Gonzalez en Argentina manuscrita, en el capítulo Siripó y “La tempestad”, la latinoamericanización de Shakespeare dice sobre Calibán que en Renan Calibán no es una metáfora del pueblo sino una satirización de los líderes populares y según Groussac, quiere poner de relevancia la democracia al pueblo. En Rodó se trata de la acultural y culturizante concepción utilitaria del mundo que se expande desde norteamérica y fascina a tantas mentes de la región.

Revista Adoquines 3 Razones decoloniales para el análisis de nuestro presente

 Haga click aquí para acceder a la revista.

Haga click aquí para acceder a la presentación

Libro Decolonialidad del psicoanálisis sobre las diferencias coloniales sexogenéricas y raciales. Jorge Eduardo Alonso

 Promoción del libro. Haga click aquí para acceder

Decolonialidad del psicoanálisis

Sobre las diferencias coloniales sexogenéricas y raciales

Jorge Eduardo Alonso

Contratapa

Los movimientos emancipatorios masivos, antipatriarcales, antirraciales y anticoloniales, a la luz del pensamiento decolonial, pueden ser considerados como un momento de verdad y un retorno político en nuestra historia y nuestra geografía. Confrontan jerarquías y privilegios. Denuncian opresiones, segregaciones, explotaciones, exclusiones y hasta genocidios. Producen reacciones canallescas patriarcales, supremacistas y coloniales, no solo de parte de los perpetradores. Dan razones a la disputa social y la batalla cultural en la que estamos inmersos. Ahora bien, todo ese mar de fondo salpica las playas del psicoanálisis,  su práctica y su teoría.

Cuerpos disidentes obturan los flujos del intercambio capitalista, patriarcalista y racista. Combaten las segregaciones a las que son sometidos. Disputan por sus propios goces. Ponen en juego ficciones políticas no reductibles a ficciones ideológicas fantasmáticas, con las que, en ocasiones, descansa el oído psicoanalítico en la escucha diaria.

La práctica del psicoanálisis, masificada, extendida y dispersa en toda la superficie de la sociedad y en sus pliegues, requiere de un trabajo sobre la teoría que desuelde decantaciones teóricas cosificadas y fetichizadas. Algunas discusiones que se relevan en este libro intentan mostrarlas. La diferencia sexual es una de ellas. Sobre ella se vuelve en el texto más de una vez. Allí el psicoanálisis es cuestionado, debatido, demandado, interpelado. Los sentidos de la diferencia sexual se tensionan entre un afán y poder clasificatorio simbólico  o un hétero real para el ser hablante. Allí señaló Lacan las fórmulas de la sexuación y algo más, advirtió que ahí, anida el racismo. En esa fisura, fluyen nuevas versiones pensables provenientes de distintas disciplinas, campos y prácticas, pero sobre todo de aquellas discursividades emancipatorias y cuerpos insumisos que producen nuevos sentidos y  politicidad a su paso y la demandan.

Este ejercicio de escritura no quiere solo mostrar un debate sino intervenir performativamente en la descolonización del psicoanálisis, aunque suene pretencioso e hiperbólico. Presume ocupar  un turno de habla en la comunidad discursiva psicoanalítica nuestra y en sus fronteras. En tanto ensayo, contiene una voluntad de juicio, como dice Fernando Alfón. Como toda escritura, ya condensada, embotellada y lanzada al mar témporo-espacial espera su suerte de lectura.

Grabación de conversaciones sobre la idea de pueblo en Alemán y Dussel

https://drive.google.com/file/d/1alJysw5Q2tqeeS2XzExA_s3BzOfLoF3B/view?usp=drivesdk

Conversaciones en torno a las definiciones de pueblo. Alemán y Dussel

 https://www.facebook.com/groups/815428761934026/permalink/2382082878601932/

Taller de estudios decoloniales de Junín, 29 de mayo de 2021

.Topic: Grupo de Estudios Decoloniales

Time: May 29, 2021 11:00 AM Buenos Aires, Georgetown

Join from computer or mobile:  

https://iu.zoom.us/j/86514598568

Meeting ID: 865 1459 8568

En Alemán la idea de pueblo, es una operación de emergencia y anudamiento que produce una voluntad política. El ejemplo de las madres, que atraviesan procesos comunitarios, sociales y estatales anundando en un sinthoma, un apoyo, un afuera del sistema de explotación y opresión.  Dussel presenta  la idea de pueblo como voluntad de vida de los miembros de la comunidad o pueblo como determinación material fundamental del poder político  (ED:2006,24). Pero también como regeneración e hiperpotencia. La negatividad de las necesidades de sectores de comunidad política excluidos del reparto de los bienes, pueden reunirlos en una reivindicación y en la constitución de una nueva hegemonía. Este proceso va de plebs a populus, y define la idea de pueblo. Lo popular como una segunda ola emancipatoria en América latina. Scarpatti en su libro armó una idea de la historia argentina, que podemos decir la historia de su pueblo,  como una línea que se desenrosca desde la plaza y que contiene a las madres. Di Marco hablá del pueblo feminista contra poderes tradicionales concentrados, como la Iglesia, pero articula con las madres y la revoluciónde las hijas. El pueblo feminista es el hetero del patriarcado y una totalidad no totalizable.  El estallido social parece una categoría sociológica más acotada que el alcance de la idea de pueblo de Dussel y de Alemán. En Chile la lista del pueblo son independientes que se articulan más con el pueblo que con los partidos o las corporaciones económicas y quieren un estado social. La fecha de la reunión conmemora el cordobazo. Un ejercicio anacrónico consistiría en traer algunos elementos de ese momento. Lo indecidible, cada vez más acotado del proceso de Chile, sin embargo genera dudas. La derecha no consiguió el poder de veto, es cierto. Sin embargo, la izquierda no termina de articularse. Los independientes y los representantes de las naciones indígenas tendrán la palabra en el sentido de la constitución de Chile. 

Algunas consideraciones un poco más ampliadas.

El libro de Alemán entiende la idea de pueblo no como una entidad ya dada de antemano, como algo que ya estaba a punto de producirse, sino a una emergencia histórica constituida en la operación de anudamiento. Una invención  que permitiría el acontecimiento pueblo, la creación de una voluntad política que mantuviese el anudamiento entre comunidad-sociedad-estado. Esta voluntad política interviene sincrónicamente desde la posición singular de cada uno, hasta el modo en que la misma se incluye en el enjambre colectivo de lo común. Dirá que en Argentina el movimiento de las madres logró el anudamiento y propone una emergencia, que surge precisamente como movimiento espontáneo, asumidas por los organismos de derechos humanos de la sociedad y reconocidas en última instancia por el Estado. El movimiento logró el anudamiento de la comunidad, sociedad y estado y el surgimiento de un pueblo-sínthoma. Una manera de sostén histórica, por fuera de la sustracción de la explotación capitalista y la opresión del poder concomitante.

Enrique Dussel plantea en la tesis 11, “El pueblo, lo popular y el populismo” como se desarrolla el proceso de constitución del hegemón analógico a partir de las reivindicaciones distintivas en las que sustenta su idea de pueblo. En la tesis 12, El poder liberador del pueblo como Hiperpotentia y el “Estado de rebelión”,  describe como la totalidad o el orden vigente puede fracturarse. Ahí nace el pueblo como plebs, que define como el bloque social de los oprimidos, que actúa desde una exterioridad, identificable por sus reivindicaciones  no satisfechas, aunque desde la totalidad, en tanto oprimidos, luchan hacia la constitución de un pueblo futuro hegemónico que denomina populus. 

Se puede ver en este esquema:

Graciela Dimarco hablando del pueblo feminista “Todo lo que está como se puede ver, como estalla Latinoamérica, puede no estar, puede ser diferente. Este pueblo no es una entidad. Yo no digo que este pueblo está formado por cien mil mujeres, quince mil gays, diez mil lesbianas, no, es una construcción identitaria surgida de las luchas contrahegemónicas que enfrenta a las feministas con la nación católica. Y en realidad cuando yo me refiero al pueblo feminista, tomo la noción de la plebs, la plebs que quiere ser pueblo.” El pueblo feminista es el hetero del patriarcado, una totalidad no totalizable, una nueva hegemonía, pero en su consideración, donde la cadena de equivalencias de las demandas que lo constituyen se reunen en un significante que es el feminismo, que no hace uno, no se personaliza, permanece múltiple.

El dibujo de Enrique Scarpatti

Bibliografía

Jorge Alemán 2021 Ideología Editorial Página 12. Buenos Aires. Pág.125 y 126 “Comunidad, Sociedad y Estado”.

Di Marco Graciela. 2020 Revista adoquines 3.Junín., Editorial Maciam.  Página 172 “Feminismos, patriarcados y orden neoliberal”http://adoquinesrevista.com.ar/wp-content/uploads/2020/10/adoquines-3.pdf.

Diario The Clinic, 20 de Mayo, 202, Chile

¿Quiénes son, qué piensan, qué hacen?: Radiografía a los 27 constituyentes de la Lista del Pueblo https://www.theclinic.cl/2021/05/20/quienes-son-que-piensan-que-hacen-radiografia-a-los-27-constituyentes-de-la-lista-del-pueblo/

Dussel Enrique 20 tesis de política, siglo XXI. (2006) 2015 3 reimpresión 

Páginas 87 a 99. Tesis 11 “El pueblo, lo popular y el populismo”  y 12  El poder liberador del pueblo como Hiperpotencia y el “Estado de rebelión” https://enriquedussel.com/txt/Textos_Libros/56.20_Tesis_de_politica.pdf

Scarpatti Enrique, 2015 Historia de una línea. Humano editor, Junín.

http://discursoanalitico.blogspot.com/2015/11/historia-de-una-linea.html

Razones decoloniales para el análisis de nuestro presente

 Adoquines 3 Presentación el 8 de noviembre de 2020 en la Feria del libro de Junín.

Paul B Preciado en la École de la Cause Freudienne 17 11 2019

Paul B. Preciado Intervención en las Jornadas Nº 49 de la École de la Cause Freudienne1 Mujeres en Psicoanálisis 17 - Noviembre 2019 - Paul Preciado con los psicoanalistas en Francia Se puede leer la traducción y  transcripción  aquí.

Se presenta como una mutante que reclama a la academia de psicoanalistas que revisen su epistemología,  el psicoanálisis, en tanto,  pertenece a la epistemología patriarcal y colonial sostenida en la diferencia sexual. Desafía a construir una nueva epistemología sobre el sexo no binario. Aventura que Lacan vislumbró pero no pudo salir de ese atolladadero. Los convoca una actitud política para salir de las cárceles de la subjetividad que administran.

Más que sorprendido por las reacciones contrarias que ha generado en Argentina desde posiciones apologéticas de la diferencia sexual o de posiciones progresistas de la sexualidad. Para muestra pueden leerse los artículos El psicoanálisis "binario" de Sergio Zabalza y  Acerca del amor de Irene Meler. El primero parece más al ruido del fin de la conferencia por su rechazo. El segundo responde en una clave evolutiva y progresiva donde mutación del amor y el valor de la igualdad vienen desplegándose desde el fin de la historia. Una epistemología sin rupturas. Sin dejar de mencionar una solicitada que rápidamente se propagó en contra de Paul Preciado Defendernos de Paul Preciado: esa no es nuestra causa.

Hemos ido presentando, desde hace un tiempo, la necesidad de hacer lugar, de una manera más radical, a estos aportes. En el artículo Apuntes sobre la diferencia sexual en el discurso analítico planteabamos la necesidad de ubicar la diferencia sexual más en el campo de la politicidad que en una epistemología que la susbstancializa. Nos animábamos a aventurar dos caminos. Uno a través de Santiago Castro Gómez, que nos parecía tomaba un camino de una nueva hegemonía sobre el tema (vinculado a fenómenos como la marea verde) y otro, el de Paul Preciado, de los cuerpos sujetos disidentes en posiciones singulares o grupales que conmuevan los supuestos epistemológicos vigentes en el tema.

Sobre la diferencia sexual en La permanencia en lo negativo de Slavoj Žižek

Extractos de argumentos y elementos de la comparación sobre 

la diferencia sexual de Lacan a partir de las antinomias de la razón (dinámicas y matemáticas) en el libro  La permanencia en lo negativo de Slavoj Žižek.

La permanencia en lo negativo 

Título original: Tarrying with the Negative: Kant, Hegel, and the Critique of Ideology 

Slavoj Žižek, 1993.

El cogito y la diferencia sexual. La fisura kantiana en lo Universal

En estos párrafos presenta el tema de Kant sobre las antinomias.

Puede parecer paradójico hablar de una «fisura en lo Universal» a propósito de Kant: ¿acaso Kant no estaba obsesionado con lo Universal? ¿Establecer la forma universal (constitutiva) del conocimiento no era su objetivo fundamental? ¿Su ética no propone acaso la forma universal de la norma que regula nuestra actividad como único criterio de la moralidad, etc.? De todos modos, en cuanto la Cosa en sí se postula como inalcanzable, todo universal se interrumpe potencialmente. Todo universal implica un punto de excepción en que su validez, su control, se cancela; o bien, para decirlo en la jerga de la física contemporánea, implica un punto de singularidad. Esta «singularidad» es básicamente el propio sujeto kantiano, es decir, el sujeto vacío de la apercepción trascendental. Debido a esta singularidad, cada una de las tres críticas de Kant «se tropieza» con la universalización. (56)

En la «razón pura», surgen las antinomias cuando, al usar categorías, traspasamos nuestra experiencia finita y nos esforzamos por aplicarlas a la totalidad del universo: si nos esforzamos por concebir el universo como un Todo, este aparece como finito e infinito a la vez, como un nexo causal que todo lo abarca y que contiene seres libres. (56)

En la «razón práctica», la «fisura» es introducida por la posibilidad del «Mal radical», un Mal que, en su forma, coincide con el Bien (el libre albedrío en cuanto voluntad que sigue las reglas universales autopostuladas puede optar por ser «malvado» por principio, no a causa de impulsos empíricos y «patológicos»). (56)

En la «capacidad de juzgar» en cuanto «síntesis» de la razón pura y práctica, la división se produce por partida doble. Primero, tenemos la oposición de la estética y la teleología, dos polos que no forman un Todo armonioso juntos. Lo Bello es «intencionalidad sin propósito»: un producto de la actividad consciente del hombre, que lleva la marca de la intencionalidad, aunque un objeto se considera «bello» solo en la medida en que se experimenta como algo que no sirve a ningún propósito definido, que está aquí sin motivo o fin.  (56)

Las «fórmulas de la sexuación»

En este párrafo une lo sublime, las antinomias y la diferencia sexual

Sin embargo, el problema con esta explicación es que privilegia un modo de lo Sublime (lo Sublime superyoico «dinámico», que se manifiesta en la naturaleza furiosa, en la exhibición de una Fuerza intensa y concentrada que amenaza con abrumarnos) en perjuicio de su segundo modo, lo Sublime «matemático» (el vértigo que nos afecta cuando nos enfrentamos a una serie infinita cuya totalidad está fuera de nuestro alcance). Esta división de lo Sublime, de la intersección de lo Bello y la Teleología, en lo Sublime «matemático» y lo Sublime «dinámico», está lejos de ser insignificante, ya que se refiere directamente a la diferencia sexual. La teoría «oficial» de lo Sublime sostenida no solo por Kant, sino ya antes por Burke, su precursor y fuente, vincula la oposición masculino/femenino con la oposición Sublime/Bello[84]. En contraste con esto, nuestro objetivo es demostrar que, antes de la oposición Sublime/Bello, la diferencia sexual se inscribe en la división inherente de lo Sublime en matemático y dinámico. (64)

Cuadro de las antinomias

Antinomias dinámicas	Antinomias matemáticas
Las categorías se aplican a objetos que no pertenecen al orden fenoménico en absoluto (Dios, el alma)	Las categorías se aplican al universo    como un Todo, aunque la totalidad de los fenómenos jamás es dada a nuestra intuición finita
Poder sintético que va más allá de una                 mera intuición sensible, esto es, con la              interconexión lógica necesaria de los  elementos (nociones de causa y efecto)	Una multiplicidad accesible a la intuición sensible
Heterogeneidad	Homogeneidad
Progresamos del efecto a la causa o  motivo, que (en principio, al menos)   puede pertenecer a un orden ontológico diferente (no sensible e inteligible)	Todos los elementos pertenecen a la misma serie espacio-temporal
Un objeto que no pertenece a la «realidad»  concebida como campo de la experiencia posible  (Dios, el alma provista de libre albedrío, etc.)	La existencia real de su objeto (el   universo como un Todo)
Lo nouménico es lo no fenoménico	El campo de los fenómenos nunca está                                                                               completo
Son antinomias de la universalidad                         la conexión lógica de los fenómenos en el nexo causal universal implica necesariamente una excepción	Paradoja, no se da ningún objeto en la intuición que no pertenezca al campo   fenoménico, el campo nunca es total:  No todo
El  objeto, alma o Dios no se concibe como objeto de la experiencia posible que la tesis y la antítesis sean  verdaderas	Tanto la tesis como la antítesis son falsas,                       El objeto no existe al que la tesis atribuye finitud y la antítesis adjudica infinitud   El universo como Todo de la realidad                                                                                       fenoménica es una entidad que se contradice a sí misma             Usa categorías trascendentales constitutivas para el campo de la         experiencia posible, aunque a la vez  supera la experiencia posible,                                                                                 porque el universo en su totalidad no       puede ser objeto de nuestra experiencia                 finita
Ideal de la razón práctica es interrumpir el nexo causal con un acto libre la función universal implica una excepción constitutiva	Ideal de la razón pura  la razón teórica tiende a completar la  cadena causa representar todo el nexo causal que condujo al acontecimiento por explicar la falta de excepción respecto de la función F impide su ciclo universal

Fisura de lo universal, antinomias de la razón y diferencia sexual

(La sexualidad es el efecto que tienen sobre el ser vivo los puntos muertos que surgen cuando se enreda en el orden simbólico. La sexualidad el efecto sobre el cuerpo vivo del punto muerto o la incoherencia que corresponde al orden simbólico en cuanto orden de la universalidad. Kant plantea la fisura de lo universal, las antinomias de la razón pura. Las antinomias kantianas designan el momento en que la diferencia sexual se inscribe por primera vez en el discurso filosófico.)

Las antinomias («dinámicas») son «masculinas»	Las antinomias («matemáticas») son  «femeninas»
Reproducen las paradojas de la universalidad constituida mediante la excepción	Reproducen las paradojas de la lógica lacaniana y del «no-todo»

Las fórmulas de la sexuación

(Ex.notFx: existe al menos una x que no está inscrita en la funciónF) (Vx.Fx: toda x está inscrita en la funciónF)

(noEx.notFx: no existe ninguna x que no esté inscrita en la funciónF) (notVx.Fx: no todo de x está inscrito en la funciónF)

Lectura inversa de Jacques-Alain Miller en Extimite

antinomias femeninas incoherencia

antinomias masculina falta de completud

Las antinomias en la cuestión de los derechos humanos

«todo ser humano debe gozar de los derechos a… (la libertad, la propiedad, la salud, etc.)»,  siempre con una excepción latente en el fondo, en tanto él o ella se merezca el título de «ser humano»

«no debe negarse a nadie sus derechos específicos»

En el párrafo que sigue articula las antinomias y las fórmulas de la sexuación

¿Qué tiene que ver todo esto con la diferencia sexual[86]? Lacan intentó formalizar la diferencia sexual en cuanto hecho discursivo mediante sus «fórmulas de la sexuación», en las que el lado «masculino» de la función universal (Vx.Fx: toda x está inscrita en la funciónF) implica la existencia de una excepción (Ex.notFx: existe al menos una x que no está inscrita en la funciónF), mientras que en el lado femenino una negación particular (notVx.Fx: no todo de x está inscrito en la funciónF) implica que no hay ninguna excepción (noEx.notFx: no existe ninguna x que no esté inscrita en la funciónF): 

A propósito de estas fórmulas de la sexuación, debemos prestar atención al hecho de que están estructuradas como antinomias en el sentido kantiano, no como polos opuestos: la relación de contrariedad queda excluida aquí. (En el caso de la antinomia «masculina», por ejemplo, lo contrario de «toda x está inscrita en la funciónF» no es «existe al menos una x que no está inscrita en la funciónF», sino «no todo de x está inscrito en la funciónF»). El sentido común, por lo tanto, sugeriría que las fórmulas son equivalentes si se las vincula en dos pares diagonales: ¿acaso «toda x está inscrita en la funciónF» no es estrictamente equivalente a «no existe ninguna x que no esté inscrita en la funciónF»? Y, por otro 

lado, ¿acaso «no todo de x está inscrito en la funciónF» no es estrictamente equivalente a «existe (al menos) una x que no está inscrita en la funciónF»[87]? El objetivo de Lacan, por el contrario, es poner en duda estos dos signos de la ecuación: la función universal implica una excepción constitutiva; la falta de excepción respecto de la funciónF impide su ciclo universal[88].

Pie de páginas y notas al pie

En esta cita toma a Kant. Articula lo sublime y lo bello en relación al hombre y a la mujer y lo que denomina paradojas perversas. El valor es que articula hombre y mujer, si bien en relación a lo sublime y lo bello. Luego dirá que las antinomias matemáticas y dinámicas son antinomias que surgen de lo sublime. [84] Véase la sección 3 de Kant, Immanuel, Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y de lo sublime, Madrid, Alianza, 1990. Aquí, son de especial interés las paradojas perversas en que Kant se ve involucrado cuando se esfuerza por articular la interacción de una hermosa mujer y un hombre sublime: el mensaje último del hombre para una mujer es «Aun si no me amas, te obligaré a respetarme con la pura fuerza de mi grandeza sublime», mientras que la afirmación de la mujer es «Aun si no me respetas, te obligaré a amarme por mi belleza». Estas paradojas son perversas en tanto su premisa subyacente es que, para descubrir la grandeza sublime de la postura moral del hombre, la mujer debe dejar de amarlo, y viceversa: el hombre debe desdeñar a la mujer por su falta de actitud moral adecuada para experimentar el verdadero carácter de su amor por ella. En este sentido, Kant incluso ofrece su propia formulación de la imposibilidad de la relación sexual: en la sexualidad, el objetivo del hombre es o bien la universalidad no especificada de «cualquier mujer» (si es impulsado por la cruda pasión corporal) o bien la imagen de fantasía a la que ninguna mujer real puede corresponder en la realidad (la noción romántica de enamoramiento sublime). En ambos casos, el objeto real, la mujer real en su singularidad, es aniquilado.  

[85] Kant, Immanuel, Crítica de la razón pura, op. cit., pp.504-538 (B454-B488).  

Esta cita es importante por el lazo con Copjec de quien se siente deudor respecto de este tema. La duda que me había surgido es acerca de la autoría del tema. En el libro la Eutanasia de la razón más reciente, parece que cita a Žižek. Lo que dice aquí es de donde sale el tema. El Read My desire no lo encontré traducido al español.

 [86] Estoy en deuda con Joan Copjec por la noción crucial de homología estructural entre las «fórmulas de la sexuación» de Lacan y la oposición kantiana de lo sublime matemático y lo sublime dinámico. Este libro en su totalidad es una muestra de mi deuda teórica con ella. Cf. Copjec, Joan, Read My Desire, Cambridge, MIT Press, 1993.  

[87] Por supuesto que la F de Lacan significa la función de la castración (simbólica): «el hombre está sometido a la castración» implica la excepción de «al menos uno», el padre primordial del mito freudiano en Tótem y tabú, un ser mítico que ha tenido a todas las mujeres y fue capaz de lograr la satisfacción total. Para una explicación de estas «fórmulas de la sexuación», véase Lacan, Jacques, El seminario, libro 20: Aun, Buenos Aires, Paidós, 1982; los dos capítulos principales están traducidos en Lacan, Jacques et al., La sexualidad femenina, Buenos Aires, Homo Sapiens, 1985. Para una presentación resumida, véase también el capítulo 3 de Žižek, Slavoj, Porque no saben lo que hacen: el goce como factor político, Buenos Aires, Paidós, 1998.  

En esta cita plantea la cuestión de las fórmulas de la sexuación en la discusión por los derechos humanos.

[88] El reciente resurgimiento de los problemáticos «derechos humanos» ofrece una oportunidad para demostrar cómo la oposición de Lacan de las fórmulas masculina y femenina puede tener un «uso práctico». El abordaje «masculino» de los derechos humanos se basa en la universalización: «todo ser humano debe gozar de los derechos a… (la libertad, la propiedad, la salud, etc.)», siempre con una excepción latente en el fondo. Es fácil, por ejemplo, simplemente afirmar que cada x debe gozar de estos derechos en tanto él o ella se merezca el título de «ser humano» (es decir, de nuestra noción idealizada e ideológica de este), un movimiento que nos permite excluir en forma encubierta a aquellos que no se ajustan a nuestros criterios (los locos, los criminales, los niños, las mujeres, otras razas, etc.). Por otro lado, el abordaje «femenino» parece mucho más apropiado para nuestra actitud «posmoderna»: «no debe negarse a nadie sus derechos específicos», un movimiento que garantiza que los derechos específicos, los únicos que realmente importan, no serán excluidos como universalidad aparentemente neutral que todo lo abarca. Véase Salecl, Renata, The Spoils of Freedom, Londres, Routledge, 1993.  

[89] O bien, para decirlo en términos lacanianos, el hombre y la mujer «se dividen de manera diferente y esta diferencia en la división da cuenta de la diferencia sexual» (Fink, Bruce, «There’s No Such Thing as a Sexual Relationship», Newsletter of the Freudian Field, vol. 5, n.º1-2, 1992, p.78).  

Sobre Jacques-Alain Miller, el autor dice que este ubica las antinomias de la razón de forma inversa para el lado masculino y el lado femenino.

[90] Al parecer, existen fundamentos para hacer una lectura opuesta que vincularía las antinomias dinámicas con el lado femenino de las fórmulas de la 

sexuación y las antinomias matemáticas con el lado masculino: tal como señala Jacques-Alain Miller, las antinomias femeninas son antinomias de incoherencia, mientras que las antinomias masculinas son antinomias de falta de completud. ¿Y acaso las antinomias dinámicas no tratan de la incoherencia entre las relaciones causales universales y el hecho de la libertad? Por otro lado, ¿las antinomias matemáticas no dependen de la finitud, es decir, de su condición de incompletas, de nuestra experiencia fenoménica? (Véase Miller, Jacques-Alain, «Extimità» [seminario inédito], París, 1985-1986). Sin embargo, el carácter incompleto, de «notodo», del campo fenoménico en Kant no implica que algo existe más allá o fuera de este campo; en cambio, implica la incoherencia inherente del campo: los fenómenos jamás son «totales», aunque no haya excepciones, ni nada fuera de ellas. Solo la antinomia dinámica se refiere a la oposición entre los fenómenos y su Más allá nouménico

En este párrafo aparece el escándalo ontológico. El sujeto no es sustancia, la diferencia sexual no corresponde a entidades sustanciales y positivas. El escándalo ontológico de las antinomias parece plantear modalidades del cogito. Es la conclusión con un desarrollo sobre el cogito y la semejanza entre el sujeto de la apercepción  de Kant y el sujeto de la conciencia de Descartes

Y lo mismo aplica para la lógica diferencia sexual: es solo en Kant (es decir, en el momento en que el sujeto es concebido explícitamente por primera vez como no sustancia, y no como «parte del mundo») que esa diferencia sexual se convierte en lo que siempre ya era, no en una diferencia de dos entidades sustanciales y positivas, sino en el «escándalo ontológico» de los dos tipos de antinomias y, por lo tanto, en la diferencia de las dos modalidades del cogito. (71)

Feminismos, patriarcado y orden neoliberal

Este viernes, 22 de noviembre a las 19:30 en Lugares Comunes Centro Cultural, -Rivadavia 448 (altos) Junín Bs. As.- recibimos a Graciela Di Marco, autora de ‘El pueblo feminista’ y ‘Feminismos y populismos del siglo XXI’.
Viene para hablar sobre sus libros, en el marco de la problemática feminista actual y las investigaciones sobre la construcción de hegemonía de los feminismos a nivel local, nacional y transnacional.      Di Marco, socióloga, doctora en sociología y académica de la UNSAM, expondrá sobre estas cuestiones y a partir de su aporte compartiremos reflexiones tratando de hacer una lectura crítica de lo que ocurre en este tiempo, desde una perspectiva decolonial.
Invitan: Laura Tortoriello, Jorge Alonso, Gastón Viola Prioli y Mateo Ciampagna.

Conversación con Alejandro Kaufman en Zona de Frontera

(Memoria) Servicio cívico voluntario para vagos y malentretenidos, jóvenes en situación de vulnerabilidad o sin conchabo

(La actividad del taller se enmarcó en el encuentro que se realizó en Junín de la Red artística y cultural Foro de organizaciones y espacios culturales del noroeste bonaerense)

Taller de estudios decoloniales de Junín. Lugares comunes. 17 de agosto de 2019

CON LA PRESENCIA DE NICOLAS SILLITTI

No hace tanto, en el taller, vimos como la astucia de los subalternos se correspondía con el horror de los poderosos y contrastamos la perspectiva de la vuelta (al gobierno de un frente popular) con la fuga (de capitales) de un gobierno que está fracasando respecto de sus promesas y deja a la ciudadanía en condiciones peores de las que estaba en 2015.

En esa ocasión charlamos con José Luis Bruzzone sobre su libro 'El tambor de Foqui'. Contó que uno de los propósitos de su libro era reflejar la vida, los valores, las astucias de las poblaciones que quedaban sueltas, vagando por la pampa Argentina, como pasó por ejemplo después de la crisis del 30. Desclasados, sin trabajo, sin familia, sin un lugar propio, se van topando con pequeñas oportunidades y no las sueltan. Astucias, formas ladinas, oportunistas, solidarias, insurrectas, insubordinadas, con el regusto de la mala sangre.

La idea de “poblaciones sueltas y libradas a su suerte” nos permitió ubicar a los jóvenes ni ni, jóvenes que no estudian ni trabajan, en este marco y la propuesta del gobierno nacional de llevar adelante una política de atención a esta población con el Servicio cívico voluntario en valores.

Contando con la participación de Nicolás Sillitti (Universidad de Indiana. USA), doctorando en Historia y especialista en Servicio Militar obligatorio en la Argentina desarrollamos el taller.

"El servicio cívico voluntario en valores", último lanzamiento del Ministerio de seguridad de la Nación y Gendarmería Nacional se presentó con esta definición: "Brindamos una experiencia formativa para que los jóvenes descubran y potencien sus habilidades y destrezas. Que encuentren en la disciplina una herramienta para descubrir su vocación abrazando los valores democráticos y republicanos, el compromiso con el bien común, la promoción de la cultura de paz y el desarrollo personal. Se ofrecen talleres para jóvenes de 16 a 20 años en situación de vulnerabilidad. Para fortalecer capacidades para llevar adelante sus proyectos de vida, para potenciar el desarrollo intercultural y solidario de la comunidad y para dotar y reforzar habilidades sociales, incorporar normas, rutinas y hábitos. En cuatro lugares del país. Buenos Aires, Rio Negro, Córdoba y Santiago del Estero.

Gabriel Vommaro, un estudioso de las políticas públicas sobre los jóvenes, de aquellas que, a partir de las políticas de asignación directa de recursos, a través del estado y de la educación, o, a través del mercado, ofrecen a los jóvenes distintos modos de acceso a bienes económicos y a derechos, familias, trabajos, educación, viviendas y salud. El autor ha podido establecer avances en el período del 2000 al 2014 en Latinoamérica, pero también los desafíos para seguir avanzando. Si bien el estudio no llega a los últimos años, coincidentes con el avance de gobiernos y políticas de derecha, las ideas de un servicio cívico voluntario en valores que lo sostienen parecen más bien indicar un retroceso.

Nicolás Sillitti dirá que el servicio militar obligatorio en la Argentina del siglo XX se inscribe en los ideales y en las políticas de las dirigencias liberal-reformistas de principios del siglo 20.. Formación cívica con prácticas higienistas y de alfabetización y una mirada homogenizante de la población. El deber de dar la vida por la patria, se equilibra en tanto el soldado era un sujeto de derechos, que le reconocía derechos políticos. De modo que las prácticas en los cuarteles, la sociabilidad, los vínculos entre ciudadanía, Nación y ejército toman caminos propios. Sorpresas ante las ideas sobre la sociedad, las clases, la etnicidad, la educación, donde el "negrito vivaracho” se junta con el "blanquito de reloj y galera”. La vida en los cuarteles en cierto modo contiene ideales militares a la par que genera un sujeto de derecho.

En la comparación sobre similitudes y novedades de la actual propuesta del servicio cívico voluntario, con anteriores experiencias: el servicio militar obligatorio del siglo 20, la ley de vagos y malentretenidos del siglo 19 y las de la época colonial, surge a las claras lo irrisorio del Servicio cívico voluntario en valores. Buscamos entender el sentido de esta apelación a la memoria social sobre el reclutamiento como algo virtuoso para disciplinar y esa pasión de los gobernantes por disciplinar a sujetos librados a su suerte por las políticas que ellos mismos implementan.

La propuesta de Bullrich es una versión patética del servicio obligatorio, sea por su extensión muy limitada a la población a la que se dirige, los escasos lugares o sedes, pero además por la inversión que supone poner de relieve valores de autorrealización y adaptación a la vida productiva y la licuación que supone de una subjetivación ciudadana. La mención a jóvenes en situación de vulnerabilidad es muy similar a aquellas otras de siglos anteriores de vagos y malentretenidos sin conchabo que dió lugar a otras leyes de reclutamiento y de intentos de disciplinamiento de “poblaciones sueltas”.

Convocantes Laura Tortoriello, Gastón Viola Prioli, Jorge Alonso y Mateo Ciampagna. Ilustración de María Clara Alonso.

Bibliografía

Sillitti Nicolás El Servicio Militar Obligatorio y la “cuestión social”: apuntes para la construcción de un problema historiográfico. Pasado Abierto. Revista del CEHis. No7. Mar del Plata. Enero-Junio 2018. ISSN No2451-6961. http://fh.mdp.edu.ar/revistas/index.php/pasadoabierto

Pablo Vommaro, P.A. (2016). Hacia los enfoques generacionales e intergeneracionales: tensiones y perspectivas en las políticas públicas de juventud en América Latina. Revista Latinoamericana de Estudios de Familia, 8, 119-135. ISSN 2215-8758 (En línea)

Sillitti Nicolas Entrevista en La Nación, programa La repregunta: Servicio militar obligatorio, una herramienta de construcción de ciudadanía?

https://www.youtube.com/watch?feature=share&v=1kQXdfoW9H8&app=desktop

https://www.argentina.gob.ar/servicio-civico-voluntario-en-valores

https://discursoanalitico.blogspot.com/2019/07/la-vuelta-en-tiempos-de-fuga.html

Servicio cívico voluntario para vagos y malentretenidos, jóvenes en situación de vulnerabilidad o sin conchabo

CON LA PRESENCIA DE NICOLAS SILLITTI

En la reunión del Taller de  Estudios Decoloniales, del sábado 13 de julio pasado, vimos como la astucia de los subalternos se correspondía con el horror de los poderosos y contrastamos la perspectiva de la vuelta (al gobierno de un frente popular) con la fuga (de capitales) de un gobierno que está fracasando respecto de sus promesas y deja a la ciudadanía en condiciones peores de las que estaba en 2015.

Lo hicimos analizando con José Luis Bruzzone su libro 'El tambor de Foqui'. Bruzzone relató que el fin de su libro fue reflejar la vida, los valores, las astucias de las poblaciones que quedaban sueltas, vagando por la pampa Argentina, como pasó por ejemplo después de la crisis del 30. Desclasados, sin trabajo, sin familia, sin un lugar propio, se van topando con pequeñas oportunidades y no las sueltan. Astucias, formas ladinas, oportunistas, solidarias, insurrectas, insubordinadas, con el regusto de la mala sangre.

El sábado 17 de agosto de 2019, el Taller de Estudios Decoloniales de Junín se reunirá a las 18, en Lugares Comunes Centro Cultural, Rivadavia 448, Junín, esta vez con la participación de Nicolás Silliti (Universidad de Indiana. USA), doctorando en Historia y especialista en Servicio Militar obligatorio en la Argentina, poniendo el foco de la reflexión en proyectos que actualmente apuntan a la formación de los jóvenes.

 "El servicio cívico voluntario en valores", por ejemplo, último lanzamiento del Ministerio de seguridad de la Nación y Gendarmería Nacional se presentó con esta definición: "Brindamos una experiencia formativa para que los jóvenes descubran y potencien sus habilidades y destrezas. Que encuentren en la disciplina una herramienta para descubrir su vocación abrazando los valores democráticos y republicanos, el compromiso con el bien común, la promoción de la cultura de paz y el desarrollo personal. Se ofrecen talleres para jóvenes de 16 a 20 años en situación de vulnerabilidad. Para fortalecer capacidades para llevar adelante sus proyectos de vida, para potenciar el desarrollo intercultural y solidario de la comunidad y para dotar y reforzar habilidades sociales, incorporar normas, rutinas y hábitos. En cuatro lugares del país. Buenos Aires, Rio Negro, Córdoba y Santiago del Estero.

Tomamos a Gabriel Vommaro, un estudioso de las políticas públicas sobre los jóvenes, aquellas que  partir de las políticas de asignación directa de recursos, a través del estado y de la educación, o a través del mercado, ofrecen a los jóvenes distintos modos de acceso a bienes económicos y a derechos, familias, trabajos, educación, viviendas y salud; que analiza el período del 2000 al 2014 en Latinoamérica y muestra los avances.

Además nos visita  Nicolas Sillitti, quien se ocupa del servicio militar obligatorio en la Argentina del siglo XX y plantea como esa política se inscribe en los ideales de las dirigencias liberal-reformistas. Formación cívica con prácticas higienistas y de alfabetización y una mirada más homogenizante de la población.  Prácticas en los cuarteles cuya sociabilidad, vínculos entre ciudadanía, Nación y ejército toman caminos propios. Sorpresas ante las ideas sobre la sociedad, las clases, la etnicidad, la educación, donde el "negrito vivaracho” se junta con el "blanquito de reloj y galera”.

Aprovechamos esa ocasión para comparar con otras ideas. La potencia recipiendaria de la que habla Lezama Lima de los indios frente al español. La vuelta del malón y la inversión que plantea la cautiva en la vida nacional, alterando la estructura antropológica colonialista. Un subalterno, un indio, se pone el lugar del hombre blanco europeo y le arrebata una mujer. Imagen horrorosa y rechazada por la mentalidad civilizatoria. También volvemos a las ideas de Dussel y Castro Gómez. Gobernar tiene que ver con desobedecer al poder fetichizado o conservador que impone política de las corporaciones y elites dominantes, que representan intereses no nacionales del capital y la actividad económica de escala trasnacional.

 En este taller buscamos hablar con Sillitti sobre  similitudes y novedades de la actual propuesta del servicio cívico voluntario, con anteriores experiencias:  el servicio militar obligatorio del siglo 20, la ley de vagos y malentretenidos del siglo 19 y las de la época colonial. Buscamos entender  el sentido de esta apelación a la memoria social sobre el reclutamiento como algo virtuoso para disciplinar y esa pasión de los gobernantes por disciplinar a sujetos librados a su suerte por las políticas que ellos mismos implementan.

Convocan Laura Tortoriello, Gastón Viola Prioli, Jorge Alonso y Mateo Ciampagna. Ilustración de María Clara Alonso.

Bibliografía

Sillitti Nicolás El Servicio Militar Obligatorio y la “cuestión social”: apuntes para la construcción de un problema historiográfico. Pasado Abierto. Revista del CEHis. No7. Mar del Plata. Enero-Junio 2018. ISSN No2451-6961. http://fh.mdp.edu.ar/revistas/index.php/pasadoabierto

Pablo Vommaro, P.A. (2016). Hacia los enfoques generacionales e intergeneracionales: tensiones y perspectivas en las políticas públicas de juventud en América Latina. Revista Latinoamericana de Estudios de Familia, 8, 119-135. ISSN 2215-8758 (En línea)

Sillitti Nicolas Entrevista en La Nación, programa La repregunta: Servicio militar obligatorio, una herramienta de construcción de ciudadanía?
https://www.youtube.com/watch?feature=share&v=1kQXdfoW9H8&app=desktop

https://www.argentina.gob.ar/servicio-civico-voluntario-en-valores

https://discursoanalitico.blogspot.com/2019/07/la-vuelta-en-tiempos-de-fuga.html